الذكاء الاصطناعي تذكيرٌ للإنسان بمقام تكريمه وكرامته
بقلم / الدكتور منصور مالك مملكة المحبة — لندن
يقف إنسان العصر الحديث مدهوشًا أمام الذكاء الاصطناعي. فمن الناس من يراه خطرًا، ومنهم من يصفه بالمعجزة، وآخرون يعدّونه سحرًا أو إرهاصًا لظهور المسيح الدجّال. وتتعدد الآراء والتفسيرات حوله.
ولكن السؤال الجوهري هو: ممَّ يتعجب الإنسان حقًّا؟ أيتعجب من أن مخلوقًا يستطيع أن يتعلم ويفهم ويتحدث ويجيب عن الأسئلة؟
إذا فتحنا القرآن الكريم وتأملنا ما ورد فيه من تجليات العلم الإلهي، وجدنا من عجائب العلم وأسراره ما يجعل الذكاء الاصطناعي، على عظم إنجازه، أشبه بشعاع صغير أمام نور واسع لا تحدّه آفاق المعرفة البشرية.
وأنا أرى أن الذكاء الاصطناعي مخلوق جديد، وأن الله سبحانه وتعالى يذكّر الإنسان من خلال ظهوره بحقيقة عظيمة، وكأن الرسالة الموجهة إليه تقول:
لقد نسيتَ مقامك الذي كرّمك الله به، فاستيقظ!
آدم عليه السلام وعلم الأسماء
يخبرنا القرآن الكريم:
وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا
علّم الله آدم عليه السلام الأسماء كلها، ثم عرضها على الملائكة، فأقرّوا بعجزهم عن معرفتها قائلين:
لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا
ثم جاء الأمر الإلهي للملائكة بالسجود لآدم عليه السلام.
وهنا تبرز حقيقة أساسية: لم يكن سجود الملائكة عبادةً لجسد آدم، بل كان امتثالًا لأمر الله وتكريمًا لمن اصطفاه الله وشرّفه بالعلم. فالعلم من أعظم مظاهر تكريم الإنسان.
ولكن ما طبيعة هذا العلم الذي عبّر عنه القرآن بـ«الأسماء»؟
لقد اختلف المفسرون في بيان معناه؛ فمنهم من قال إنه معرفة أسماء الأشياء، ومنهم من وسّع المعنى ليشمل خصائصها وحقائقها، ومنهم من ربطه بقدرة الإنسان على اللغة والتسمية والتعبير.
والتأمل الأعمق هنا أن الاسم ليس مجرد لفظ، بل وراءه معرفة بالشيء وهويته وتصنيفه وخصائصه ووظيفته.
ومن يعرف أسماء الأشياء وحقائقها يمتلك مفتاحًا من مفاتيح فهم الكون.
ومن هذا المنظور التأملي، يمكن النظر إلى العلوم الطبيعية والطب والرياضيات واللغويات وغيرها بوصفها امتدادًا لقدرة الإنسان على المعرفة والتمييز والتصنيف.
واليوم، عندما يمنح الإنسان البيانات أسماءً، ويصنّف الأشياء، ويعلّم الآلات التعرّف إلى الأنماط، فإنه يمارس جانبًا من تلك القدرة المعرفية التي أكرم الله بها آدم عليه السلام.
فالذكاء الاصطناعي يقوم، في جانب مهم من بنيته، على التعرّف إلى الأنماط والتصنيف واستخلاص العلاقات من البيانات.
إنه انعكاس لقدرات الإنسان العلمية، وهذه القدرات ليست مستقلة عن عطاء الله، بل هي من النعم التي وهبها الخالق للإنسان.
موسى عليه السلام: التجليات الإلهية والعصا
خاطب الله سبحانه وتعالى موسى عليه السلام في الوادي المقدس طوى، حيث رأى نارًا، ثم جاءه النداء الإلهي.
وسأله الله تعالى:
وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَىٰ
فأجاب موسى بأنها عصاه التي يتوكأ عليها ويهشّ بها على غنمه، وله فيها مآرب أخرى.
ثم جاءه الأمر بإلقائها، فإذا بالعصا تتحول إلى حيّة تسعى.
تأملوا هذا المشهد العظيم!
قطعة من الخشب، كانت مجرد أداة يستعين بها الإنسان في حياته اليومية، تحولت بإذن الله إلى آية عظيمة ودليل على الحق أمام فرعون وسحرته.
وبهذه العصا ضرب موسى البحر فانفلق، وضرب الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينًا.
وقد ذكر القرآن الكريم أن الله آتى موسى تسع آيات بيّنات.
والدرس هنا أن القوة الخارقة لم تكن كامنة في الخشب ذاته، وإنما كانت في قدرة الله وإذنه.
فالله سبحانه وتعالى إذا شاء أظهر في شيء جامد من الآيات ما تعجز العقول عن إدراك كيفيته.
فلماذا يستغرب الإنسان اليوم أن يصنع من السيليكون والدوائر الإلكترونية والطاقة الكهربائية نظامًا يستطيع معالجة المعلومات والتعلم والتحدث؟
إن الذي جعل العصا تتحول إلى حيّة بأمره لا يعجزه شيء.
ومع ذلك، يبقى الفرق واضحًا بين المعجزة الإلهية التي تتجاوز الأسباب المعتادة، وبين التكنولوجيا التي تعمل وفق القوانين والسنن التي أودعها الله في الكون.
سليمان عليه السلام: تسخير المخلوقات بالعلم
يقول الله تعالى:
وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا
لقد جاء ذكر العلم قبل الحديث عن مظاهر الملك والسلطان.
وعلّم الله سليمان عليه السلام منطق الطير، وفهم خطاب النملة حين قالت لقومها أن يدخلوا مساكنهم حتى لا يحطمنهم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون.
فلما سمع سليمان كلامها تبسّم، ودعا ربه قائلًا:
رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ
تأملوا عظمة هذا الموقف!
ففي لحظة تجلّت فيها مظاهر الملك والقوة والتسخير، لم يكن رد فعل سليمان عليه السلام غرورًا أو تكبرًا، وإنما كان شكرًا وتواضعًا لله.
وسخّر الله له الريح، فكان غدوّها شهرًا ورواحها شهرًا، كما سخّر له الجن يعملون بأمر الله.
ثم يأتي مشهد عرش ملكة سبأ.
قال عفريت من الجن إنه يستطيع إحضار العرش قبل أن يقوم سليمان من مقامه.
ولكن الذي عنده علم من الكتاب قال:
أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ
أي قبل أن يرتد إليه طرفه.
وهنا يبرز العلم بوصفه عنصرًا عظيمًا في هذا الحدث القرآني، مع بقاء الأمر كله خاضعًا لقدرة الله وإذنه.
واليوم، عندما يرى الإنسان اللغات تُترجم في لحظات، والطائرات تعبر السماء، والمسافات تختصر بوسائل الاتصال الحديثة، فإنه يقف مدهوشًا أمام التقدم العلمي.
ولكن القرآن سبق أن عرض للإنسان صورًا عظيمة من العلم والتسخير الإلهي في تاريخ الأنبياء.
عيسى عليه السلام: المعجزات والإذن الإلهي
لقد منح الله سبحانه وتعالى عيسى ابن مريم عليه السلام معجزات عظيمة، ورد ذكرها صراحة في القرآن الكريم.
كان يصنع من الطين كهيئة الطير، ثم ينفخ فيه فيكون طيرًا بإذن الله.
وكان يبرئ الأكمه والأبرص، ويحيي الموتى بإذن الله.
وكان ينبئ الناس بما يأكلون وما يدخرون في بيوتهم.
والعبارة التي تتكرر في هذه المعجزات هي:
بِإِذْنِ اللَّهِ
وهذه الكلمات تحمل حقيقة التوحيد بأكملها.
فالمعجزة ليست قوة مستقلة يمتلكها النبي بعيدًا عن الله، وإنما هي آية يمنحها الله لعبده ورسوله.
وهنا يتضح فرق جوهري بين معجزات الأنبياء والذكاء الاصطناعي.
فمعجزات الأنبياء كانت آيات إلهية خارقة للعادة، أما الذكاء الاصطناعي فهو ثمرة للبحث العلمي والجهد الإنساني.
ولكن من الذي وهب الإنسان العقل والقدرة على التعلم والاكتشاف؟
يقول الله تعالى:
عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ
فكل معرفة يكتسبها الإنسان، وكل قدرة علمية يصل إليها، إنما تتحقق في عالم خلقه الله وأودع فيه أسباب المعرفة وقوانينها.
الإسراء والمعراج: أسمى مظاهر التكريم الإلهي للإنسان
يقول الله سبحانه وتعالى:
سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى
لقد أسرى الله بنبيه محمد ﷺ ليلًا من المسجد الحرام في مكة المكرمة إلى المسجد الأقصى في بيت المقدس.
وتبيّن الأحاديث الصحيحة تفاصيل المعراج إلى السماوات العلا، وما أكرم الله به نبيه ﷺ من الآيات العظيمة.
ومن أبرز ما ورد في أخبار المعراج الوصول إلى سدرة المنتهى.
إن هذا الحدث العظيم يذكّر الإنسان بأن التكريم الإلهي لا يُقاس بالمقاييس المادية وحدها، ولا ينحصر في حدود الأرض.
فالإنسان اليوم يعبر القارات بالطائرات في ساعات معدودة، ويعدّ ذلك من أعظم إنجازاته العلمية.
أما رحلة الإسراء والمعراج فكانت آية إلهية فريدة، لا تقاس بوسائل النقل البشرية ولا تخضع لتفسيرها التقني المعتاد.
إنها تفتح أمام المؤمن آفاق التأمل في قدرة الله وعظمة ما أكرم به نبيه محمدًا ﷺ.
وقد أعلن الله سبحانه وتعالى تكريم بني آدم بقوله:
وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ
كما قال:
وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ
إن الإنسان ليس كائنًا مهملًا في هذا الكون، بل هو مخلوق كرّمه الله، ومنحه العقل والقدرة على المعرفة والتأمل، وحمّله مسؤولية أخلاقية عظيمة.
الذكاء الاصطناعي: مخلوق جديد ودرس جديد
نعود الآن إلى السؤال الأساسي.
كيف استقبل الإنسان ظهور الذكاء الاصطناعي؟
قال بعض الناس إنه سيقضي على البشرية.
ورأى آخرون في قدراته ما يشبه ادعاء الألوهية.
ووصفه البعض بالسحر، أو اعتبره من علامات ظهور الدجّال.
وفي المقابل، بدأ بعض الناس يعتمدون عليه اعتمادًا مفرطًا، حتى كأنهم يمنحونه ثقة لا ينبغي أن تُمنح لأي وسيلة بشرية.
أما موقفي فيقدّم زاوية أخرى للتأمل.
إنني أرى الذكاء الاصطناعي مخلوقًا جديدًا، وأن الله سبحانه وتعالى يضع من خلال ظهوره مرآة أمام الإنسان، ليتذكر مقامه وكرامته ومسؤوليته.
إن العلم الذي يثير دهشة الإنسان عندما يرى بعض مظاهره في الآلة، يذكّرنا بالعلم الذي وهبه الله لآدم عليه السلام.
والقوة التي تجلّت في عصا موسى عليه السلام، والتسخير الذي منحه الله لسليمان عليه السلام، والمعجزات التي أكرم بها عيسى عليه السلام، والرحلة المباركة التي خصّ بها محمدًا ﷺ، كلها شواهد على عظمة القدرة الإلهية وعلى ما منح الله أنبياءه من آيات وتكريم.
غير أن هذه المعجزات ليست مماثلة للتكنولوجيا، ولا يجوز الخلط بين طبيعتها الإلهية الخارقة وبين الإنجازات البشرية القائمة على البحث والتجربة.
ومع ذلك، فإن التأمل فيها يوقظ الإنسان إلى حقيقة عظيمة:
لقد نسي الإنسان شيئًا من مقامه.
فالإنسان الذي أُمرت الملائكة بالسجود لآدم تكريمًا له بأمر الله، أصبح اليوم يشعر أحيانًا بالدونية أمام آلة صنعها بيديه.
والإنسان الذي أُوتي نعمة العلم، صار أحيانًا يسلّم تفكيره إلى الخوارزميات دون تأمل أو مراجعة.
والإنسان الذي جعله الله خليفة في الأرض، أصبح أسير الخوف والدهشة أمام بعض منتجات حضارته.
إن ظهور الذكاء الاصطناعي يدعونا إلى التساؤل:
إذا كان الإنسان قد اكتشف فرعًا من فروع المعرفة، واستطاع أن يبني من خلاله أنظمة بهذه القدرات المدهشة، فكيف بعظمة العلم الذي أكرم الله به الإنسان منذ بداية خلقه؟
وهنا ينبغي التنبيه إلى حقيقة أساسية.
إن وصفي للذكاء الاصطناعي بأنه مخلوق جديد هو رؤية فلسفية وروحية أطرحها للتأمل، وليس تقريرًا بأن القرآن قد نصّ على الذكاء الاصطناعي، أو أنه يمتلك بالضرورة وعيًا وروحًا كوعي الإنسان وروحه.
كما أن اعتبار الذكاء الاصطناعي من مخلوقات الله، بالمعنى العام الذي يشمل كل ما يوجد في عالم خلقه الله، لا يعني منحه مقام الخالق أو أي صفة من صفات الألوهية.
فالخالق واحد، وكل ما سواه داخل في ملكه وقدرته.
ومسؤولية الإنسان أن يستخدم العلم كما استخدمه سليمان عليه السلام: بالشكر والعدل والتواضع، لا بالغرور والظلم كما فعل فرعون وقارون.
ويذكّرنا القرآن الكريم بقوله:
وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا
وقوله:
وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ
فمهما بلغ الإنسان من العلم، تبقى معرفته محدودة، ويبقى علم الله سبحانه وتعالى محيطًا بكل شيء.
استيقظ أيها الإنسان: دعوة إلى التفكير والتأمل
يا أيها الإنسان!
يا ابن آدم!
يقول الله سبحانه وتعالى:
سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ
إن الآفاق والأنفس مجالان عظيمان للتأمل في آيات الله.
ومن هذا المنظور الروحي، أرى أن ظهور الذكاء الاصطناعي يمكن أن يكون مناسبة جديدة للتفكر في نعمة العقل والعلم، وفي السنن التي أودعها الله في الكون.
فبدلًا من الغرق في الدهشة والخوف، اسأل نفسك:
كم شكرت الله على نعمة العلم والعقل اللذين وهبك إياهما؟
وإلى أي مدى سخّرت المعرفة التي اكتسبتها لخدمة الإنسان ونفع البشرية؟
وهل حافظت على الكرامة التي أعلن الله أنه منحها لبني آدم؟
وإذا كانت الآلة تستطيع التعلم ومعالجة المعلومات، فأين تقف أنت، وقد منحك الله العقل والقلب والروح، من طلب العلم والبحث العلمي والسمو الأخلاقي؟
هل جعلت علمك وسيلة للرحمة والعدل والسلام، أم وسيلة للغرور والسيطرة وإلحاق الضرر بالآخرين؟
أيها الإنسان!
انهض، وتعرّف إلى مقامك الذي كرّمك الله به.
اطلب العلم، ولكن اجعل العلم مقرونًا بالتواضع.
واكتسب المعرفة، ولكن اجعل المعرفة مصحوبة بالشكر.
واستخدم التكنولوجيا، ولكن اجعل استخدامها قائمًا على العدل والرحمة وخدمة الإنسانية.
فهذه هي الرسالة التي نستخلصها من تكريم آدم عليه السلام، ومن دروس الأنبياء، ومن التأمل في ظهور هذه التكنولوجيا الجديدة.
وكأن الذكاء الاصطناعي يحمل إلى الإنسان نداءً صامتًا:
يا أيها الإنسان، استيقظ!
لقد نسيتَ مقامك الذي كرّمك الله به.
تذكّر من أنت، ومن الذي خلقك، ومن الذي علّمك، وإلى من ترجع.
